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第16章 心头影事幻重重——仓央嘉措的两种生平形象（第3页）

　　第二最好是不相识，如此便可不用相思。

　　这两句诗曾缄先生的译本是这样的：

　　但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相诀绝，免教生死作相思。

　　无论怎么看，这两句诗都是写爱情内容的，无论古体版本还是自由体版本，在翻译上保持惊人地一致。但值得注意的是，于道泉在此诗之后，还有行注文，说，“这一节据藏族学者说应该放在29节以后”。他所说的第29节是：

　　宝贝在手里的时候，不拿它当宝贝看；宝贝丢了的时候，却又急的心气上涌。

　　这段诗曾缄翻译为：

　　明知宝物得来难，在手何曾作宝看。直到一朝遗失后，每思奇痛彻心肝。

　　如此说来，最好不“相见、相知、相思”的，是一个“宝贝”或“宝物”，那么，这是指情人，还是别的什么东西呢？

　　即使没有第29节的前提，“相见、相知、相思”的就一定是一个女人吗？

　　于是有人通过对照藏文原文，直译如下：

　　第一最好不发现，免得不由迷上它；第二最好不谙习，免得以后受煎熬。

　　这样一来，这个“宝贝”，就很有可能指的是佛法，或者是一种我们搞不清楚的藏传佛教的修持法门，它抒发的是仓央嘉措痴迷佛法、欲罢不能的感觉。

　　实际上，可以进行类似解读的诗作比比皆是，如果我们还原仓央嘉措的真实历史形象，对这些诗作的理解就可能发生根本性的转变。只不过，他的民间形象太深入人心，以至于在翻译这些诗作的时候，译者也只好按照情诗来定“基调”。

　　比如曾缄，在发表他的七言绝句体汉译本的同时，还创作了一首《布达拉宫辞》。这首长诗轰动海内外，成为当时的普通百姓了解风流活佛、街谈巷议他的浪子行为的最佳版本。在这首长诗中，有这样的句子：“秘戏宫中乐事稠”。任谁都知道，在几乎所有的民间文学作品中，这样的字眼，只能烘托出一个贪淫好色、秽乱后宫的昏君形象，民间最有代表性的就是隋炀帝，但是，有谁正面评价过他那些光辉的历史功绩呢？

　　同样的道理，这样的词汇用在仓央嘉措身上，人们心目中也就自然将他想象成风流浪子，但又有谁想过，他很可能是一位有政治雄心并且精研佛法的活佛呢？

　　这就是由一个文学形象塑造、流传出来后转变为民间形象的典型事例。而根据这样的民间形象，便有好事文人继续创作出尺度更大胆的文学形象，如此流传下来，仓央嘉措在民间便逐渐被定格为一位浪子活佛；他的诗，也自然成为表达相思之情的爱情诗了。

　　事实上，有专家曾指出，仓央嘉措的诗歌是在表达自己对修行的理解，他的诗歌从密宗角度出发，全能做出宗教上的解释。

　　值得注意的是，《仓央嘉措情歌》原文的题目是“仓央嘉措古鲁”，而并非“仓央嘉措杂鲁”。在藏语里，“杂鲁”是有规范的，“杂”是名符其实的“情”；而“古鲁”的含义是“道歌”。也就是说，我们所说的“仓央嘉措情歌”，在作者的原意中，或许是有劝诫意义的宗教道歌，学术著作中一直坚持翻译为“仓央嘉措诗歌”，是比较严肃和客观的译法。

　　既然他的诗歌不是情歌，那么，他谈恋爱、有情人的说法是不是真的呢？他还是不是那个民间形象中风流倜傥的浪子活佛呢？